阴阳本义

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我老师写过《阴阳小议》,我这来个阴阳本义,不是逾越,只是想要探讨的方向不同。

简单来说,阴阳本义,在我看,讲的是对立的必然存在。所以,无论你拿出来啥,我都能给你找个对立的存在。有佛,我就有魔。有真,我就有假。如此等等,无穷无尽。

所以,阴阳的前提,是你先拿出来一个东西,然后再说对立。注意这个前提。

然后,阴阳之对立,是怎样一种对立?这个就没有限制了。只要能相提并论,那就都可以。你可能认为一只蚂蚁和一个气球无法相提并论,但我认为可以,那这个对立,对我而言,就是存在的。

我不想深入探讨对立的种类,那是阴阳之“末义”,不是本义。本义,是探讨阴阳本身的含义。譬如,如果说有对立,其实就有统一,对立统一,这是辩证唯物主义研究的内容,但对我们也是适用的。这是阴阳本具的性质,是本义的一部分。

至于为啥对立统一?虽然是辩证唯物主义的内容,不妨讨论下。就是,所谓对立,是基于可以“相提并论”,否则对立都不成立。既然可以相提并论,其实是说,对立双方,已经被同样的标准来度量了。通过这个度量,可以区分这两个东西,这个区分点,其实呢,既是分隔,也是弥合。就像你用一扇门分隔了屋子里面和外面,其实也可以说,门连接了屋子里面和外面。所以,对立双方就通过这个分隔点,其实是统一的。

这是我理解的对立统一。也是阴阳的本义之一。

所以,阴阳是啥?阴阳就是我们眼中所看到的万事万物。万事万物之所以有其独立性,是因为它和其它事物被隔离开了,这就是阴阳之对立。

同时呢,万事万物又必然是统一的,对立统一啊,就是那个分隔点本身,就是弥合点,而可以说,一切本来一体。

所以,万物生,而阴阳生。或者你也可以说,抽象的阴阳,那个对立本身,是在万物生之前就有了,则阴阳在万物之前。

道德经说,“一生二,二生三,三生万物”。就是从没有对立的一,到生出来抽象的对立的阴阳,那个二,然后,出来个抽象的三,就是对立中间那个东西。这个东西一出现,万物就出来了。就是你看万事万物,都是对立,但还有对立之间那个东西在。

至于进一步阴阳之义,可能不算本义,但也比较基础的地方,在于:一个物存在之后,这个物本身是“二中之一”,就是对立之中的一个点。但同时呢,物本身又是“一”是吧?就是这个物,又可以继续“一生二,二生三,三生万物”,就是可以无限分隔下去。

同时呢,要注意到,物本身之存在即独立,独立即已然对立,这个对立之阴阳,是比较基础的。而物A与物B对立,这个是次一级的阴阳。这种阴阳对立,其实是物A和物B有一个交集,这个交集是AB统一之处,但同时,这个交集又只包含了A的一部分以及B的一部分,是A和B在某个视角层面,是对立的。这个阴阳,是次一级的阴阳。

所以,一个物,其本身的剖判,就有了两种次一级的阴阳。一个是自身的“一生二,二生三,三生万物”,一个是它和其它事物之间的相对关系。

这种次一级的阴阳,并非阴阳之本义,但又的确是阴阳本身所内涵的,所以也需要说下。那么,合起来,就是我认为的阴阳之本义。

发现遗漏一点,还得补充下:

就是,人们会问,说阴阳阴阳,阴和阳是不同的。你所说对立,就只说对立,对立双方,似乎是相同的,那怎么能说是阴阳呢?

这个点很有意思,也很关键。就是说,对立双方,如果我站在中间位置,我当裁判,我看双方就是平等的眼光,那是一样的。而阴阳,是说我不站在中间了,我站在其中一方了,我有我自私之处了,那两个东西就不对等了。

恰恰是这种不对等,造成了双方的“统一”被埋没了。所以一般人看到对立很容易,看到统一很难。因为我们总会站在某一方,而敌视另外一方。

用客观的语言来说,这种现象,物理学中有个名词,叫“对称破缺”。就是原本对立双方是对称的,结果对称被打破了。

所以,阴阳本义,应该有这一块,就是既是对立的,还是对称破缺的。这也恰恰是宇宙的发展历程。就是虽然万物出现了,对立出现了,但其实大家没啥区别。直到万物有了“心”。

啥意思呢?就是物出现了形和质的分别,形变质不变,就有了时间变化。然后,物与物的中间位置就很难站了,就是万有引力出现了。物开始吸引其它物,使得其与自己站在一起,而不与对立之物站在一起。就像人类的阵营一样。对立具有了一般认为的真正的对立的意味,变成阵营对抗了。你不是站在这面,就是站在那面。你站在我这,我就把你束缚住,你就只能给我站台,只能从我的视角去看。

这样才出现了大地,你被大地所束缚,我呢,也站在大地上。大地变成了我们之间对立的基础。而天,是大地对立之物。我们要给大地站台,和天空对抗。这就变成了天地阴阳。

总之,世界如此,就现形了。但,我还是没说谁是阴,谁是阳。那是阴阳之末,不是阴阳之本义。但阴阳这种“对称破缺”,的确是阴阳之本义。

就这样。个人看法,仅供玩味。

阴阳本义

公众号:修行现象学

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  • 本文由 发表于 2023年7月24日 22:24:27
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